3.4.1. Учение о душе и видах душ.

Рассмотрению проблематики «Комментария к «Алкивиаду»», касающейся восхождения души посредством философского познания, необходимо предпослать общий очерк учения о душе'⁰⁰ и учения о человеческой душе для установления основных моментов, которые в самом комментарии часто остаются невыраженными и само собой разумеющимися.

Положение души в философии Прокла обеспечивает прежде всего связь между двумя основными противоположностями: сущим и возникающим, вечным и времен­ным. Душа — посредник, располагающийся в центре всего космоса^: «всякая душа занимает среднее место между неделимым и тем, что делимо в телах'⁰^». Душа есть «бестелесная сущность и отдельная от тела'⁰^», «непреходяща и неуничтожимая», «есть И ЖИЗНЬ, И ЖИВОе'⁰^», «жива в себе'⁰^». Её срединное положение обусловлено, с одной стороны, тем, что она «получает существование непосредственно от ума^ш/» и «имеет все формы, которые ум имеет первично^», _cдругой, тем, что для тел она выступает в качестве парадигмы: «всякая душа есть все вещи: чувственные — в виде образца, умопостигаемые — в виде образа'⁰⁹». В категориях сущности и энергии её промежуточное положение определяется тем, что, если она — μ∈T∈χoμ∈vη ψυχή,

- “ 110 она «имеет, с одной стороны, вечную сущность, а, с другой, временную энергию ».

¹⁰⁰ О принципиальном значении учения о душе для всей философии Прокла см. J. Trouillard, Theologie negative et psychogonie chez Proclos в Atti del Convegno Intemazionale sul tema: Plotino е il Neoplatonismo in Oriente е in Occidente (Roma, 5-9 ott. 1970 Quademo N. 198, Roma 1974, рр. 253-264. « Le syst∂me de Proclos a, en effet, deux foyers: Гате et l’un» (p.253).

¹⁰¹ См. J. Trouillard, Die Obercinstimmimg der Definitionen der Seele bei Proklos в Die Philosophie des Neuplatonismus, Darmstadt 1977; W.

¹⁰² El. Theol. 190.

¹⁰¹ El. Theol. 186.

¹⁰⁴ El. Theol. 187.

¹⁰⁵ El. Theol. 188.

^10β El. Theol. 189.

¹⁰⁷ El. Theol. 193.

¹⁰⁸ El. TheoL 194.

¹⁰⁹ El. Theol. 195: Πάσα ψυχή πάντα έστί τά πράγματα παραδειγματικές μέν τά αισθητά εικονικές δέ τά νοητά..

^ιω El. Teol. 191. Об отношении этого тезиса Прокла и вообще его учения о душе к психоло­гии Плотина и Ямвлиха см. С. Steel. The changing self. A study on the soul in later Neoplatonism:

Более конкретно зависимость души от ума определяется тем, что душа недопускаю­щая причастности к себе (Aμ∈θ∈κτo? ψυχή) является потенцией (δύναμίς*) ума недопускающего причастности к себе (Aμ0θeκτos^, voug^,) и каждая душа в развёрну­том виде содержит идеи (∈iδη) этого ума. Мы не будем подробно останавливаться на том, что именно Aμ∈θ∈KTOS^ ψυχή служит первообразом всех душ, что она — второе творение демиургического ума, что она — «источник душ допускающих причастность к себе^», что её основными характеристиками, повторяющими на более низкой ступени свойства демиургического ума (ταuτ0τηs К. ∈τep0τηs^,), выступают подобие и неподобие (δμoL0της∙ к. άνομοιότης*).

Более важным для нашей темы представляется то различие, которое Прокл проводит в области душ.

«всегда связаны с богами, постоянно действуя сообразно с умом, и зависят от

божественных душ, находясь с ними в таком же отношении, как мыслительное с божественным¹¹^». Они «более скудны, чем божественные души, но более обильны, чем частичные¹²®». В свою очередь этот класс в соответствии с категориями ούσία ~ δ0vαμLS^ ^-ενέργεια подразделяется на три группы^{[254][255][256]}, первой из которых являются «ангелы» (άγγελοί), посланники богов и божественных душ, которые возводят человеческие души благодаря собственной «возводящей жизни» (άναγωγή ζωή). Вторая группа — это «демоны» (δαίμονες)^[257], которые бывают «надмирными» и

«внутримировыми» ( ύπερκόσμίΟΙ к.

другим делением,

«божественными» (θείοι), «мыслящими»

(νοεροί),

«душевидными» (ψuχθεiδεtς), «физическими» (φυσικοί) И «телесными» (σωματικοί)^[258]. Последней группой второго класса являются «герои» (ήρωες·)^[259], ответственные за возвращение человеческих душ. Последним «душевным» классом являются «частичные» души (μεpiκαl ψυχαί), они изменяются «из ума в не-ум^[260]», это «временные спутники богов» (θεών όπαδοί ποτέ)^{[261][262][263][264]}, они «в своей эманации по потенции более скудны, чем другие, но числом больше », над ними господствуют божественные души¹²®. К частичным душам относятся и человеческие души¹²®.