<<
>>

3.4.1. Учение о душе и видах душ.

Рассмотрению проблематики «Комментария к «Алкивиаду»», касающейся восхождения души посредством философского познания, необходимо предпослать общий очерк учения о душе'00 и учения о человеческой душе для установления основных моментов, которые в самом комментарии часто остаются невыраженными и само собой разумеющимися.

Положение души в философии Прокла обеспечивает прежде всего связь между двумя основными противоположностями: сущим и возникающим, вечным и времен­ным. Душа — посредник, располагающийся в центре всего космоса^: «всякая душа занимает среднее место между неделимым и тем, что делимо в телах'0^». Душа есть «бестелесная сущность и отдельная от тела'0^», «непреходяща и неуничтожимая», «есть И ЖИЗНЬ, И ЖИВОе'0^», «жива в себе'0^». Её срединное положение обусловлено, с одной стороны, тем, что она «получает существование непосредственно от умаш/» и «имеет все формы, которые ум имеет первично^», cдругой, тем, что для тел она выступает в качестве парадигмы: «всякая душа есть все вещи: чувственные — в виде образца, умопостигаемые — в виде образа'09». В категориях сущности и энергии её промежуточное положение определяется тем, что, если она — μ∈T∈χoμ∈vη ψυχή,

- “ 110 она «имеет, с одной стороны, вечную сущность, а, с другой, временную энергию ».

100 О принципиальном значении учения о душе для всей философии Прокла см. J. Trouillard, Theologie negative et psychogonie chez Proclos в Atti del Convegno Intemazionale sul tema: Plotino е il Neoplatonismo in Oriente е in Occidente (Roma, 5-9 ott. 1970 Quademo N. 198, Roma 1974, рр. 253-264. « Le syst∂me de Proclos a, en effet, deux foyers: Гате et l’un» (p.253).

101 См. J. Trouillard, Die Obercinstimmimg der Definitionen der Seele bei Proklos в Die Philosophie des Neuplatonismus, Darmstadt 1977; W. Beienvaltes. Proklos. Ss. 192-196.

102 El. Theol. 190.

101 El. Theol. 186.

104 El. Theol. 187.

105 El. Theol. 188.

10β El. Theol. 189.

107 El. Theol. 193.

108 El. TheoL 194.

109 El. Theol. 195: Πάσα ψυχή πάντα έστί τά πράγματα παραδειγματικές μέν τά αισθητά εικονικές δέ τά νοητά..

ιω El. Teol. 191. Об отношении этого тезиса Прокла и вообще его учения о душе к психоло­гии Плотина и Ямвлиха см. С. Steel. The changing self. A study on the soul in later Neoplatonism:

Более конкретно зависимость души от ума определяется тем, что душа недопускаю­щая причастности к себе (Aμ∈θ∈κτo? ψυχή) является потенцией (δύναμίς*) ума недопускающего причастности к себе (Aμ0θeκτos, voug,) и каждая душа в развёрну­том виде содержит идеи (∈iδη) этого ума.

Мы не будем подробно останавливаться на том, что именно Aμ∈θ∈KTOS^ ψυχή служит первообразом всех душ, что она — второе творение демиургического ума, что она — «источник душ допускающих причастность к себе^», что её основными характеристиками, повторяющими на более низкой ступени свойства демиургического ума (ταuτ0τηs К. ∈τep0τηs,), выступают подобие и неподобие (δμoL0της∙ к. άνομοιότης*).

Более важным для нашей темы представляется то различие, которое Прокл проводит в области душ. Души делятся на три основных разряда: божественные (θ∈Lai), демонические (δαιμόνιοι) и частичные (μcpiκai). В «Первоосновах теологии» Прокл так уточняет это деление: «всякая душа или божественна, или изменяется из ума в не-ум, или занимает среднее между ними место, и хотя всегда наделена умом, но более скудна, чем божественные души^». Первый класс охватывает божественные души, которые «по потенции значительнее остальных и ограничены числом[245][246][247][248][249][250][251][252][253]». К ним принадлежат имманентная мировая душа (i∏τcpκ0σμios, ψυχή)I14, имманентные души семи планет и неподвижных звёзд души подлунных боговВторой класс — это демонические (δaLμ0PLaL) или мыслящие (Vocpai) души. Марин сообщает, что введение этого класса — собственная заслуга Прокла^Л Эти души «вечные спутники богов» (θεών 0ττaδθl άεί)И®, они «всегда мыслят»,

«всегда связаны с богами, постоянно действуя сообразно с умом, и зависят от
божественных душ, находясь с ними в таком же отношении, как мыслительное с божественным11^». Они «более скудны, чем божественные души, но более обильны, чем частичные12®». В свою очередь этот класс в соответствии с категориями ούσία ~ δ0vαμLS^ -ενέργεια подразделяется на три группы[254][255][256], первой из которых являются «ангелы» (άγγελοί), посланники богов и божественных душ, которые возводят человеческие души благодаря собственной «возводящей жизни» (άναγωγή ζωή). Вторая группа — это «демоны» (δαίμονες)[257], которые бывают «надмирными» и

«внутримировыми» ( ύπερκόσμίΟΙ к. εγκόσμιοι), а кроме того, в соответствии с

другим делением,

«божественными» (θείοι), «мыслящими»

(νοεροί),

«душевидными» (ψuχθεiδεtς), «физическими» (φυσικοί) И «телесными» (σωματικοί)[258]. Последней группой второго класса являются «герои» (ήρωες·)[259], ответственные за возвращение человеческих душ. Последним «душевным» классом являются «частичные» души (μεpiκαl ψυχαί), они изменяются «из ума в не-ум[260]», это «временные спутники богов» (θεών όπαδοί ποτέ)[261][262][263][264], они «в своей эманации по потенции более скудны, чем другие, но числом больше », над ними господствуют божественные души12®. К частичным душам относятся и человеческие души12®.

<< | >>
Источник: Бугай Дмитрий Владимирович. Прокл Диадох как комментатор Платона. Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук. Москва - 2001. 2001

Еще по теме 3.4.1. Учение о душе и видах душ.:

  1. 3.8. Учение о демонах.
  2. 3.7. Учение Прокла об βpocei^7.
  3. Учение о красоте и триада благо-мудрость-красота.
  4. Работы по философии систематического характера[108] и работы, посвящённые отдельным философским проблемам.
  5. 3.4.2. Человеческая душа.
  6. ВВЕДЕНИЕ
  7. Экфант и идея «числового атомизма»
  8. Античная традиция истолкования «Алкивиада I».
  9. Проблема интерпретации учения ранних пифагорейцев
  10. Введение
  11. ЗАКЛЮЧЕНИЕ